Al-Baqarah 30 vs az-Zariyat 56

Perkataan khalifah lebih dikenali sebagai gelaran bagi ketua agama atau raja bagi sesebuah negara Islam. Misalnya Sayidina Abu Bakar adalah orang pertama yang menjadi khalifah selepas kewafatan baginda Nabi saw.

Namun terdapat beberapa ayat lain yang membayangkan bahawa khalifah itu bukan bermaksud ketua agama atau raja sahaja.

Misalnya, ayat 14 Yunus menyebut Kemudian Kami jadikan kamu (wahai umat Muhammad) khalifah-khalifah di bumi mengganti-kan mereka yang telah dibinasakan itu, supaya Kami melihat apa pula corak dan bentuk kelakuan yang kamu akan lakukan. Ayat ini menunjukkan seruan menjadi khalifah itu ditujukan kepada semua manusia, tidak khusus untuk menjadi ketua agama atau raja.  

Dengan demikian menunjukkan seruan menjadi khalifah oleh ayat 30 al-Baqarah itu tidak bermaksud supaya semua manusia menjadi ketua agama atau rajah tetapi menghendaki manusia keseluruhannya menjadi khalifah dalam erti kata yang lain.

Tujuan Penciptaan Manusia

 Dari sudut bahasa, khalifah ertinya pengganti, pemimpin, pengelola. Jadi, apabila Allah mencipta manusia dan meletakkan di bumi menggambarkan keberadaan manusia di bumi mempunyai peranan dan tanggung jawab yang berkaitan dengan  bumi. 

Ertinya, manusia bukanlah makhluk yang dicipta tanpa tujuan. Jadi apabila Allah menyatakan hendak mencipta seorang khalifah di bumi menunjukkan tujuan hidup manusia di bumi ialah berperanan sebagai seorang khalifah - mengurus bumi, bukan berkeliaran mengikut naluri hawa nafsu.

Juateru, dapatlah difahami bahawa keberadaan manusia dibumi adalah sebagai ujian sejauh mana mereka melaksanakan amanah ini, iaitu menjadi pengganti-Nya sebagai pengurus dan pemakmur bumi. 

Siapakah Khalifah?

Untuk mengenali manusia khalifah kita lihat ayat-ayat yang menyebut khalifah atau yang membawa maksud khalifah. Dengan ayat-ayat berkenaan sekali gus mendapat gambaran mengenai bagaimana cara mengurus bumi.

Ayat 165 al-An’am membayangkan bahawa manusia secara keseluruhan adalah khalifah di bumi, bukan hanya Nabi Adam atau buat segelintir manusia sahaja. Ayat ini menyebut, Dan Dia lah yang menjadikan kamu khalifah di bumi dan meninggikan setengah kamu atas setengahnya yang lain beberapa darjat.

Ayat ini menyatakan tentang asal kejadian manusia, bahawa manusia adalah makhluk yang dikurniai dengan ketinggian darjat yang beberapa sahaja, dan tidak sama antara seorang dengan yang lain. Ertinya, manusia adalah makhluk yang banyak kekurangan, yang biasa disebut sebagai serba kekurangan.

Dengan asal kejadian ini bagaimana manusia hendak hidup sempurna di bumi kerana manusia adalah makhluk perlu makan-minum, pakaian, tempat tinggal, peralatan pertanian, rawatan bila sakit dan sebagainya! Bagi mencukupkannya, manusia harus bergantung kepada orang lain yang mempunyai ketinggian darjat tertentu. Natijahnya, selama berada di bumi, inilah situasinya.

Sedar atau tidak, inilah hakikatnya iaitu situasi ini adalah suatu kesengajaan Allah buat manusia, yang tujuannya supaya manusia hidup dalam iklim saling bantu membantu antara satu sama lain, bagi mendapat kehidupan yang sempurna, kecukupan keperluan asas dan sebagainya.

Apakah bantuan yang boleh dihulurkan oleh setiap manusia.

  Ayat 69 al-Araf menyebut dan Allah telah menambahkan kamu kelebihan (dan kekuatan) pada bentuk kejadian tubuh kamu.

Kelebihan adalah yang berkait dengan kerohanian iaitu akal, naluri, emosi, kasih sayang dan sebagainya, manakala kekuatan adalah yang berkait dengan jasmani iaitu tangan, kaki, mata dan sebagainya. Jadi, bantuan yang boleh diberikan ialah bermula dengan menggunakan kelebihan dan kekuatan itu.

 Jadi, ayat 165 al-Anam dan ayat 69 al-Araf itu menunjukkan ciri-ciri seseorang khalifah. Ia menunjukkan tujuan penciptaan manusia adalah untuk dijadikan makhluk sosial, yang hidup dalam iklim saling bergantung hidup. 

Konsep khalifah dalam al-Quran dan Hadis

Khalifah ertinya wakil atau pengganti. Al-Quran dan Hadis mendedahkan kedudukan yang sangat penting: menunjukkan peranan manusia sebagai wakil Allah di bumi untuk menjalan-kan amanah-Nya. Kerana itulah harus disedari bahawa istilah khalifah tidak hanya merujuk kepada kepemimpinan politik, tetapi juga meliputi tanggung jawab moral dan sosial.

1. Konsep Khalifah dalam Al-Qur'an

a) Khalifah sebagai Peranan Khusus Manusia. Ayat 165 al-Anam dan ayat 69 al-Araf itu tadi membayangkan peranan khusus manusia iaitu memakmurkan kehidupan di bumi. Jadi, sebagai ketua pemerintah atau sebagai individu, bertanggung jawab menjaga kebaikan manusia di bumi, memelihara, dan memakmurkan bumi. Tugas ini mencakupi amanah spiritual, moral, dan fisik.

 

b) Tanggung Jawab Sebagai Menjaga Amanah di bumi. Ayat 165 al-Anam menyebut kerana Ia hendak menguji kamu pada apa yang telah dikurniakan-Nya kepada kamu.Ertinya ayat ini mengingatkan bahwa manusia dijadikan khalifah sebagai ujian dalam mengelola amanah yang Allah berikan, iaitu memakmurkan bumi. Amanah ini meliputi hal kepemimpinan, harta, kekuatan, maupun pengetahuan. 

 

c) Perintah untuk Tidak Merosak Bumi. Ayat 74 al-Araf juga menyebut khalifah, jadi harus dilihat sebagai asas untuk membina konsep kekhalifahan.

Ayat ini menyebut, Dan kenanglah ketika Allah menjadikan kamu khalifah-khalifah sesudah kaum Aad, dan di tempatkan-nya kamu di bumi, (dengan diberi kemudahan) untuk kamu mendirikan istana-istana di tanahnya yang rata, dan kamu memahat gunung-ganangnya untuk dijadikan rumah. Maka kenangkanlah nikmat-nikmat Allah itu dan janganlah kamu bermaha-rajalela melakukan kerosakan di muka bumi.
Khalifah bertugas menjaga bumi dari kerosakan dan memanfaatkan sumber dayanya secara bijaksana. 

 

· d) Khalifah sebagai Pengelola dan Penguasa di Bumi. Ayat 26 Sad menyebut Wahai Daud, sesungguh-nya Kami telah menjadikanmu khalifah di bumi, maka jalankanlah hukum di antara manusia dengan (hukum syariat) yang benar (yang diwahyukan kepadamu).
Ayat ini menegaskan seorang khalifah wajib menjalan-kan keadilan dalam segala aspek kehidupan mengikut hukum syariat. 

 

2. Konsep Khalifah dalam Hadis

a) Khalifah sebagai Pelaksana Amar Ma’ruf dan Nahi Munkar
Sebuah hadis menyebut, Barangsiapa yang menyuruh kebaikan dan mencegah kemungkaran, dia adalah khalifah Allah, khalifah Kitab-Nya, dan khalifah Rasul-Nya di bumi.
Jadi, sebagai manusia khalifah, antara tanggung jawab yang lain ialah sebagai penerus risalah Allah untuk menegakkan nilai-nilai kebenaran di muka bumi. 

 

b) Kepemimpinan sebagai Amanah Besar 

Nabi saw menegaskan bahwa menjadi pemimpin (khalifah) adalah tanggung jawab yang berat. Sebuah hadis menyebut, Setiap kamu adalah pemimpin, dan setiap pemimpin akan diminta pertanggung jawaban atas kepemimpinannya. ( Bukhari dan Muslim)
Ertinya, setiap Muslim, dalam kapasitasnya masing-masing, adalah khalifah yang bertanggung jawab terhadap sekitarannya. 

 

c) Pentingnya Menjaga Alam sebagai Amanah Dalam

satu hadis, Rasulullah saw bersabda, Bumi itu hijau dan indah, dan Allah telah menjadikan kamu sebagai pengelolanya. Dia melihat bagaimana kamu bertindak. (R.iwayat Muslim)
Hadis ini menekankan tanggung jawab khalifah untuk menjaga kelestarian bumi. 

 

d) Khalifah sebagai Rahmat bagi Seluruh Alam 

Peranan khalifah juga mencerminkan destinasinya ialah rahmat yang dibawa Nabi Muhammad saw. Sebuah hadis menyebut, Sebaik-baik manusia adalah yang memberi manfaat bagi orang lain. Ini juga dilihat sebagai antara tugas seorang khalifah iaitu kebermanfaatan bagi sesama manusia dan makhluk lainnya.

 3. Aspek-aspek Penting dari Konsep Khalifah

1. Amanah Spiritual: Sebagai khalifah, manusia dituntut untuk beribadah kepada Allah dan mematuhi hukum-hukum-Nya. Ini mencakupi tanggung jawab moral untuk menegakkan kebenaran dan menjauhi kezaliman.

2. Amanah Sosial: Manusia sebagai khalifah harus bertindak sebagai pemimpin yang adil, peduli terhadap keadilan sosial, dan memberikan manfaat bagi masyarakat. 

3. Amanah Ekologis:
Sebagai pengelola bumi, manusia wajib menjaga kelestarian lingkungan, tidak merusak ekosistem, dan memanfaatkan sumber daya alam secara bijaksana. 

4. Amanah Pribadi: Setiap individu memiliki tugas sebagai khalifah atas dirinya sendiri, termasuk menjaga kesihatan, akhlak, dan ibadahnya. 

 

Kesimpulan

Konsep khalifah dalam Al-Qur'an dan Hadis memberikan kerangka kerja yang menyeluruh bagi manusia untuk menjalani kehidupan yang bertanggung jawab. Ia mencakup tanggung jawab kepada Allah, kepada sesama manusia, dan kepada alam semesta. Dengan menjalankan peranan sebagai khalifah, manusia dapat mewujudkan nilai-nilai Islam sebagai agama rahmat dan cara hidup yang sempurna. 

Apa kata Yusuf Qaradawi

 Prof. Dr. Yusuf al-Qaradawi, seorang ulama kontemporeri terkemuka, menekankan bahawa manusia diciptakan dengan dua tujuan utama: sebagai hamba Allah yang beribadah kepada-Nya dan sebagai khalifah di bumi yang bertanggung jawab mengelola alam semesta. Rujuk UIN Suska Repository.

Beliau menjelaskan bahawa konsep ibadah dalam Islam tidak terbatas kepada ritual keagamaan semata, tetapi mencakupi segala aspek kehidupan yang dilakukan dengan niat kerana Allah. Dalam konteks ini, menjalankan peranan sebagai khalifah di bumi, dengan menjaga alam sekitar, menegakkan keadilan, dan memakmurkan kehidupan, adalah sebahagian daripada ibadah kepada Allah. Rujuk ResearchGate.

Dengan demikian, menurut al-Qaradawi, kedua-dua ayat tersebut saling melengkapi: tujuan penciptaan manusia untuk beribadah kepada Allah (az-Zariyat, 56) direalisasikan melalui peranan mereka sebagai khalifah di bumi (al-Baqarah: 30). Ini menunjukkan bahawa ibadah dan tanggung jawab kekhalifahan adalah dua aspek yang tidak terpisah dalam kehidupan seorang Muslim. 

Menyantuni manusia lain

Apabila menyebut tentang menjadi khalifah, tidak dapat dinafikan bahawa ramai yang mengatakan tidak pernah mendengar idea ini. Tak apa lah. 

Semalam saya sudah perkenalkan ayat 62 an-Naml. Dalam ayat ini ada menyebut  tentang Allah menjadikan manusia sebagai khalifah, yang mendiami dan menguasai bumi. 

Ayat ini melontarkan idea bahawa antara tugas khalifah ialah bukan bukan hanya menjaga alam, tetapi juga memikul tanggungjawab sosial, iaitu membantu orang lain yang berada dalam kesulitan, seperti yang disebut di awal terjemahan itu.

Secara tersirat, ayat ini menyatakan bahawa sebaik-baik manusia ialah mereka yang mencontohi sifat Allah dalam menyantuni makhluk lain. Mereka ialah yang peka terhadap penderitaan orang lain, cepat bertindak untuk menghilangkan kesusahan, dan memikul amanah kekhalifahan dengan keadilan serta kasih sayang. 

Dalam konteks kekhalifahan, ayat ini menyeru kita untuk bertindak atas dasar sifat rahmat Allah. Tugas khalifah tidak hanya sebagai penjaga bumi, tetapi juga pelindung manusia lain, terutama mereka yang memerlukan pertolongan. Konsep ini selaras dengan hadis Rasulullah saw, Sebaik-baik manusia adalah yang paling bermanfaat bagi orang lain. 

Ayat 62 an-Naml bukan hanya menyebutkan tanggung jawab manusia, tetapi juga mengingatkan kita akan hubungan mendalam antara keberadaan kita di bumi dengan peranan Ilahi kita. Setiap langkah yang diambil untuk membantu orang lain adalah bukti dari sifat kekhalifahan.

Makna Khalifah yang Membantu Sesama 

 

Ayat 62 surah an-Naml secara jelas mengaitkan kedudukan manusia sebagai khalifah di bumi dengan sifat penyayang Allah swt. Tugas kekhalifahan bukan hanya menjaga alam, tetapi juga memikul tanggungjawab sosial, iaitu membantu orang lain yang  kesulitan. Ayat ini mengajarkan dua prinsip utama:

1. Kepedulian terhadap orang yang dalam kesusahan

    Allah menyebutkan peranan-Nya yang memperkenan- kan doa orang yang berada dalam kesusahan. Sebagai hamba Allah dan khalifah-Nya, manusia juga diarahkan untuk mencontohi sifat ini dengan menjadi penyelesai masalah, peredam kesakitan, dan penyelamat bagi yang memerlukan. 

 2. Amanah sebagai khalifah yang berimbang.

    Allah mengingatkan bahawa menjadi khalifah di bumi adalah keistimewaan dan tanggung jawab besar. Keistimewaan ini bukan untuk disalah gunakan, tetapi untuk buat manfaat kepada manusia lain.

 Relevannya dengan masyarakat hari ini

 Dalam konteks masyarakat hari ini, sebaik-baik manusia ialah mereka yang melibatkan diri dalam usaha memperbaiki kehidupan orang lain, misalnya:

· Membantu fakir miskin.

· Memberikan peluang pendidikan kepada anak-anak yang keciciran.

· Membela mereka yang tertindas.

· Memulihkan alam daripada kerosakan akibat sikap manusia yang tidak bertanggungjawab. 

Mengaitkan dengan Hadis Rasulullah saw

 Rasulullah saw mengingatkan, Sebaik-baik manusia adalah yang paling bermanfaat bagi orang lain.
Hadis ini menggambarkan sifat rahmatan lil ‘alamin (rahmat untuk seluruh alam) yang menjadi dasar kehidupan seorang Muslim. Dengan menjadi bermanfaat, seseorang bukan hanya menunaikan amanah sebagai khalifah, tetapi juga mempererat hubungan manusia dengan Allah dan makhluk lain. 

 

Refleksi Kekinian: Menghilangkan Kesusahan Orang Lain 

Dalam dunia moden, wujud pelbagai bentuk kesusahan yang dihadapi oleh manusia, seperti kemiskinan, bencana alam, penyakit, dan ketidakadilan sosial. Ayat ini menyeru kita untuk tidak hanya menjadi khalifah yang memelihara bumi secara fizikal, tetapi juga memastikan bumi ini menjadi tempat yang aman dan selesa untuk semua makhluk Allah. 

Prinsip ini boleh diamalkan dalam:

1. Bantuan Langsung. Seperti memberi makan kepada orang lapar, menyediakan tempat tinggal bagi yang tidak memiliki, atau membiayai pendidikan anak-anak yang miskin. 

2. Sistem Sokongan. Membina infrastruktur sosial yang mengurangkan penderitaan masyarakat, seperti klinik kesihatan, sekolah, dan program bantuan kemiskinan. 

3. Pemeliharaan Alam. Menjaga ekosistem dan memanfaatkan sumber alam secara berkelanjutan agar generasi mendatang dapat terus menikmatinya.

 Kesimpulan: Memaknai Peranan Sebaik-baik Manusia 

Dalam menghayati ayat 62 an-Naml, kita menyedari bahawa menjadi sebaik-baik manusia adalah sebuah proses yang menuntut kesungguhan. Ia bermula dari mengenali tanggung jawab sebagai khalifah, meneladani sifat-sifat Allah dalam saling bantu membantu, hingga menciptakan kesan yang kekal di dunia ini. 

Ayat ini memberikan gambaran menyeluruh tentang misi hidup seorang Muslim:

· Beribadah kepada Allah dengan penuh keikhlasan. 

· Menunaikan amanah kekhalifahan dengan membantu sesama makhluk. 

· Menjadikan manfaat yang diberikan kepada orang lain sebagai jalan untuk mendekatkan diri kepada Allah swt.

Sebaik-baik Manusia

 Sebuah hadis menyebut, Sebaik-baik manusia ialah yang memberi manfaat buat orang lain, sejahat-jahat manusia adalah yang mendatangkan kerugian orang lain.

Bagi mengenali Sebaik-baik manusia, antara ayat yang sangat relevan untuk dijadikan penilaiannya ialah ayat 62 an-Naml. Ayat ini menyebut, Atau siapakah yang memperkenankan (doa) orang yang menderita apabila dia berdoa kepada-Nya, dan yang menghilangkan kesusahan, dan menjadikan kamu (manusia) sebagai khalifah di bumi? 

Ayat ini menyatakan, sebagai makhluk yang diangkat menjadi khalifah, manusia memiliki tanggung jawab besar membantu sesama manusia, menghilangkan kesusahan, dan memelihara bumi. Mengikut ayat ini, sebaik-baik manusia ialah seorang khalifah. 

Ayat 30 al-Baqarah menyebut, Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di bumi. Maksud ayat ini, Allah swt hendak menjadikan manusia sebagai khalifah. Jadi, sebaik-baik manusia ialah yang hidupnya di dunia ini menjalani kehidupan sebagai seorang khalifah. Siapakah khalifah itu.

Untuk mengenali khalifah, kita harus merujuk ayat-ayat yang menyebut khalifah, atau yang membawa maksud khalifah. Antaranya ayat 165 al-Anam, ayat 69 al-Araf, ayat 74 al--Araf, ayat 14 Yunus. Saya tinggalkan buat kalian mengkajinya.

Tujuan posting saya ini ialah hendak melontarkan idea kekhalifahan melalui ayat 62 an-Naml. Di atas itu ialah terjemahannya.

Sebagai makhluk yang diangkat menjadi khalifah, ayat ini menyatakan tanggung jawab utamanya ialah membantu sesama manusia, menghilangkan kesusahan, dan memelihara bumi. 

 Secara tersirat, ayat ini menyatakan bahawa sebaik-baik manusia ialah mereka yang peka terhadap penderitaan orang lain, cepat bertindak untuk menghilangkan kesusahan. Dengan kata lain ialah menjadi pelindung manusia lain, terutama mereka yang memerlukan pertolongan. Kerana inilah Rasulullah saw menyebut dalam hadisnya, Sebaik-baik manusia adalah yang paling bermanfaat bagi orang lain.

Antara lain lagi, mengikut ayat 62 an-Naml, tugas khalifah ialah mendiami dan menguasai bumi. Ertinya, bukan hanya menyebutkan tanggung jawab manusia, tetapi juga mengingatkan kita akan hubungan mendalam antara keberadaan kita di bumi dengan peranan Ilahi kita, maksudnya setiap langkah yang diambil untuk membantu orang lain adalah bukti dari sifat kekhalifahan. Maksudnya, ayat 62 an-Naml itu hendak mengaitkan kedudukan manusia sebagai khalifah di bumi dengan sifat penyayang Allah swt. 

Jadi, apabila ayat ini menyebut menjadikan kamu khalifah, mendiami dan menguasai bumi itu ertinya bahawa tugas kekhalifahan bukan hanya menjaga alam, tetapi juga memikul tanggungjawab sosial, iaitu membantu orang lain yang berada dalam kesulitan, seperti yang disebut di awal terjemahan itu.

Buat kali ini saya mengajak kalian merenung dengan hati yang ikhlas memahami bahawa soal kekhalifahan ini bukan suatu pilihan tetapi tidak ada pilihan lain selain menerima seruan ayat 30 al-Baqarah itu. Saya sebutkan di sini kerana Aisyah, isteri baginda pernah berkata Akhlak Nabi adalah al-Quran, ertinya apabila ayat 30 itu menyeru untuk menjadikan khalifah pastinya baginda menyahut seruan tersebut, lalu menjadikan dirinya sebagai seorang khalifah, dan seterusnya menjadikan ayat-ayat yang menyebut khalifah atau yang membawa maksud khalifah itu sebagai asas membina akhlaknya. 

Sebuah hadis menyebut Pokok segara urusan Islam, tiangnya sembahyang, puncaknya jihad. Ertinya setiap ibadah kerohanian seperti sembahyang, zakat, membaca al-Quran, doa, zikir dan sebagainya mesti dicari petunjuk jalan hidupnya yang disebut jihad itu.

Hadis ini sepatutnya dijadikan inti asas Islam kita. Ianya adalah menyiratkan satu panduan kehidupan. Hadis ini memberi pemahaman mendalam tentang struktur agama Islam dan hubungannya dengan kehidupan manusia.

Pokok Segala Urusan Ialah Islam

1. Islam adalah asas kehidupan. Segala aspek hidup seorang Muslim—kerohanian, jasmani, sosial, dan politik—berakar daripada Islam. Ia meliputi akidah, syariat, dan akhlak yang membimbing manusia untuk hidup sebagai hamba dan khalifah Allah swt.

2. Ini bermaksud Islam bukan sekadar agama ritual, tetapi sebuah sistem kehidupan lengkap yang mencakupi semua dimensi kehidupan, termasuk hubungan manusia dengan Allah, sesama manusia, dan alam.

Tiangnya Sembahyang

1. Sembahyang adalah tonggak utama Islam. Sebagai tiang, ia menegakkan struktur agama dalam kehidupan seorang Muslim. Sembahyang melatih disiplin, kesyukuran, ketundukan kepada Allah, dan hubungan langsung dengan-Nya.

2. Selain itu, sembahyang juga merupakan lambang perpaduan umat, di mana semua umat Islam berdiri sejajar tanpa mengira pangkat atau kedudukan.

 

      Puncaknya Jihad

1. Jihad adalah kemuncak perjuangan dalam Islam. Ia mencakupi usaha bersungguh-sungguh untuk menegakkan Islam sebagai sistem kehidupan:

1. Jihad diri (jihad an-nafs): Melawan hawa nafsu untuk menjadi Muslim yang taat.

2. Jihad sosial: Meningkatkan kesejahteraan umat dengan menegakkan keadilan dan membantu golongan yang lemah.

3. Jihad dakwah: Menyampaikan mesej Islam kepada orang lain.

4. Jihad mempertahankan Islam: Apabila Islam diserang, ia menjadi kewajiban untuk mempertahankan agama dan umat.

Kesimpulan
Hadis ini menggambarkan bahawa Islam adalah pokok sistem asas kehidupan, yang ditegakkan dengan sembahyang sebagai tiangnya, dan mencapai puncak kesempurnaannya melalui jihad (puncaknya).
Ia menekankan keseimbangan antara amalan kerohanian (seperti sembahyang) dan usaha (jihad) untuk merealisasikan petunjuk Islam dalam kehidupan praktikal. Dengan kata lain, setiap ibadah kerohanian mesti memandu kita ke jalan hidup yang mencerminkan nilai Islam secara menyeluruh.

Sembahyang ikon buat semua ibadah kerohanian

Jika sembahyang dianggap sebagai ikon untuk semua ibadah kerohanian, memberi makna bahawa setiap bentuk ibadah kerohanian memiliki nilai yang saling melengkapi dan membawa manusia kepada hubungan yang lebih erat dengan Allah swt.

Sembahyang menjadi simbol pusat yang mencerminkan sifat disiplin, keikhlasan, dan fokus, yang kemudian diterapkan dalam ibadah lain seperti membaca al-Quran, berzikir, berdoa, atau menunaikan umrah.

Semua ibadah ini bersama-sama membina satu kerangka kerohanian yang kukuh, menjadi asas untuk petunjuk kehidupan yang disebut jihad dalam konteks hadis tersebut. Interpretasi ini memperkuat pemahaman bahawa Islam sebagai agama yang menyeluruh dan integratif.

 

Dosa pahala diberi kepada kehidupan, bukan ibadah

Jika jihad difahami sebagai usaha bersungguh-sungguh untuk menegakkan nilai-nilai Islam dalam kehidupan, maka di situlah letaknya dosa dan pahala yang akan dinilai. 

Setiap tindakan, keputusan, dan perjuangan dalam jihad menjadi ukuran sejauh mana kita melaksanakan amanah sebagai hamba Allah di bumi. Usaha ini meliputi:

· Jihad diri: Melawan hawa nafsu dan meningkatkan ketaatan.

· Jihad sosial: Membela yang lemah, menegakkan keadilan, dan membantu masyarakat.

· Jihad dakwah: Menyampaikan kebenaran dengan hikmah.

· Jihad mempertahankan Islam: Melindungi agama dari ancaman.

Dalam konteks ini, pahala diberikan atas keikhlasan, usaha yang sesuai dengan syariat, dan keberhasilan dalam menjalankan tanggungjawab; sedangkan dosa berlaku apabila jihad dilakukan dengan cara yang bertentangan dengan nilai-nilai Islam, seperti menzalimi orang lain atau mengabaikan amanah.

Hal ini menegaskan bahawa jihad adalah medan ujian besar bagi manusia, tempat kita diuji untuk membuktikan keimanan melalui tindakan.

Jadi, pahala tidak diberikan semata-mata kerana melakukan sembahyang (atau ibadah lain), tetapi bergantung kepada kesan ibadah tersebut dalam kehidupan seseorang.

 1. Pahala Berdasarkan Keseluruhan Konteks Ibadah

· Sembahyang adalah alat atau ikon untuk melatih ketaatan, keikhlasan, dan disiplin. Namun, pahala sembahyang tidak hanya bergantung kepada pelaksanaan ritual itu sendiri, tetapi bagaimana ia membentuk keperibadian seseorang.

· Dalam surah al-Ankabut, 45, Allah berfirman, Sesungguhnya sembahyang itu mencegah daripada perbuatan keji dan mungkar.
Jika sembahyang gagal mencegah seseorang daripada perbuatan buruk, maka sembahyangnya tidak memberikan impak sebenar yang dikehendaki, meskipun rukun-rukun sembahyang itu dilaksanakan dengan sempurna.

2. Pahala Diberikan Atas Keseluruhan Gaya Hidup

· Sembahyang sebagai ikon ibadah kerohanian menunjukkan bahawa nilai ibadah terletak pada sejauh mana ia membentuk gaya hidup yang berlandaskan Islam.

· Dalam jihad, iaitu usaha memperjuangkan nilai-nilai Islam dalam kehidupan, letaknya dosa dan pahala. Ini menunjukkan bahawa ibadah ritual seperti sembahyang hanya sebahagian kecil daripada jihad besar yang menentukan pahala.

 

3. Hadis Tentang Orang yang Rugi

· Nabi Muhammad saw bersabda tentang orang yang muflis di akhirat, Dia datang membawa pahala sembahyang, puasa, dan zakat, tetapi dia telah mencela orang lain, memakan harta orang lain, menumpahkan darah orang lain, dan memukul orang lain.
Hadis ini menunjukkan bahawa pahala tidak semata-mata diberikan atas pelaksanaan ibadah ritual, tetapi juga atas bagaimana ibadah tersebut diterjemahkan ke dalam hubungan sekitaran dengan orang lain.

4. Kesimpulan

· Sembahyang adalah pintu masuk kepada perubahan akhlak dan pembentukan keperibadian. Jika kesan itu tidak berlaku, maka sembahyang itu tidak mencapai maksudnya, dan pahala tidak diberikan semata-mata atas perbuatan ritual.

· Hujah ini sejalan dengan konsep jihad, kerana jihad mencakup perjuangan merealisasikan tujuan ibadah dalam kehidupan secara menyeluruh.

Pegangan ini tidak menolak pentingnya sembahyang, tetapi menekankan bahawa ibadah ritual harus memberi kesan kepada misi hidup yang lebih besar untuk mendapatkan pahala yang sebenar.

Renungkanlah. Semoga kita mendapat petunjuk bagi memperbaiki hubungan dengan Allah dan menjalankan peranan sebagai hamba Allah di bumi.

 

Pertingkatkan ketakwaan

Dalam khutbn Jumaat kita sering diperingat supaya mempertingkatkan ketakwaan. Jika kita tidak memperbaharui jalan mencari ketakwaan, ertinya ketakwaan tidak meningkat, jadi statik, tidak semakin dekat kepada Allah swt.

Usaha mempertingkatkan ketakwaan setiap hari adalah tanda kesungguhan dalam memperbaiki diri dan mendekatkan diri kepada Allah set. Usaha ini, walaupun kecil, membawa perubahan besar dalam jangka panjang. 

Alhamdulillah, setinggi-tingi kesyukuran kerana Allah memberi saya kekuatan dan masa untuk meneruskan usaha mengisi laman blog ini. Amiin.

Laman ini adalah sebagai satu usaha untuk mengajak kalian mempertingkatkan ketakwaan sebagai Muslim. 

Sebuah hadis menyebut, Di akhir zaman umat Islam berpecah kepada 73 hanya 1 yang diredai Allah pastinya ialah Islam baginda Rasulullah saw. Islam baginda adalah agama cara hidup. Lebih khusus lagi, apabila Allah swt berfirman Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di bumi, ertinya Islam baginda adalah berorientasikan kekhalifahan. 

Kerana isteri baginda, Aisyah pernah menyebut Akhlak baginda al-Quran, ertinya setiap kalimah dan setiap ayat al-Quran adalah akhlak baginda. Jika ayat 30 al-Baqarah menyeru untuk menjadikan manusia sebagai khalifah di bumi, pastinya baginda menyehut seruan itu, lalu menjadikan dirinya sebagai khalifah di bumi.

Jadi ayat-ayat yang menyebut khalifah seperti ayat 165 al-Anam, ayat 69 al-Araf, ayat 62 an-Naml, ayat 74 al-Araf, dan ayat-ayat yang membawa maksud khalifah adalah asas akhlak baginda Rasulullah saw. 

Jika direnungkan dalam dalam, kedudukan ini pastinya memanggil kita untuk mengikuti jejak baginda Rasulullah agar tidak berterusan menjadi orang yang dalam kelompok 72,supaya kita akan diakui sebagai umat-ku (umat baginda).

Jadi blog ini akan saya cuba muatkan dengan hal-hal berkenaan. Jika kalian rasa ini suatu yang sangat penting, sila share dengan sesiapa sahaja, moga cara ini menjadi dakwah dan menjadi amal yang berkekalan. Maklumat lanjut boleh dilihat dalam blog https://Islamnabisaw.blogspot.com Isya-Allah.

Saya sarankan agar kalin tidak keberatan untuk menjadi follower supaya kalian tidak terlepad mendapatkan maklumat yang terbaharu. 

Terima kasih sudi membaca. Assalamuakaikum.

Blog ini baru dimulakan. Buat permulaan saya postkan tajuk Maaliki vs Maliki. Sila baca. Blog ini bertujuan menurunkan kefahaman kepada ayat-ayat yang saya petik mengikut naluri saya yang mana patut didahulukan dan yang mana harus dikemudiankan. Namun, jika ada persoalan atau pandangan sila tuliskan di ruangan komen di bawah setiap artikel.